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“村转居”进程中回族寺坊的分化与整合——以宁夏W村为例

作者:赵利生 马志强  责任编辑:网络部  信息来源:《西北民族研究》2018年第3期  发布时间:2018-12-13  浏览次数: 225

【摘 要】目前,中国正处于快速城市化和现代化的阶段。传统澳门皇冠的结构和模式不断分化,没有必要进行整合和重建。 本文在对宁夏回族自治区W村长期民族地区调查的基础上,对该村回族寺庙的发展进行了专题研究。 从社区的角度分析了四方在“村庄转移”过程中面临的“社区困境”,探讨了寺庙作为一个精神与生活共同体如何在分化与融合过程中重塑“社区精神”。在新型社区建设中,本地区要重视民族文化的积极因素,探索和培育人民群众社区意识,重塑社区社区精神,促进民族间的交流与交流,建设社区。和谐共生的社区。

【关键词】村庄转移;寺庙广场;社区;分化;集成

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随着城市化和工业化的加速,城市郊区的一些农村土地被广泛征用。村庄的经济基础,生产和生活方式以及生活方式也发生了深刻的变化。农民变成了公民,农村社区变成了城镇。社区和村委会已成为社区居委会。学术界称这些社区为“村到村”社区。它是一个由城市化过程中的“村庄”和“住宅”形成的过渡社区。 “村庄转移”在东南沿海发达地区和西北内陆偏远地区普遍存在,已成为推动中国新型城镇化的系统工程。 在回族西北部,寺庙在村庄或街道上很常见。 从地理的角度来看,回族寺广场是一个以清真寺为核心的生活社区,是村民或街道上回族的聚集地,具有独特的生活方式和民族生活方式。 在农村地区,数十个村庄形成了大型寺庙,一个或几个村庄形成了小寺庙。 随着“村转移”过程的不断推进,传统的惠斯寺广场正面临清真寺拆迁重建,人口迁移,人民生活方式和民生方式变迁的局面。 在此背景下,笔者在2015年7月至2018年2月期间,对宁夏回族自治区“村庄转移”过程中的W村(1)进行了为期十个月的民族学实地调查。对该村的回族庙广场进行了专题研究,通过长期深入观察和非结构化访谈,收集了大量更详细的实地调查资料。本文从社区的角度分析了寺庙在“村庄过渡”过程中面临的“社区困境”,探讨了回族寺作为一个精神生活社区如何在这一过程中重塑“社区精神”。分化和整合。因此,它可以为构建和谐社区提供思路。

一、共同体视角下的寺坊

“寺庙广场”是一种社会组织形式,在回族,东乡族,撒拉族,宝安族,维吾尔族等民族中很常见。它也被称为“教学楼”,“哲马尔蒂”或“广场”。以清真寺为核心,社区生活社区自然由村庄或街道周围的穆斯林组成。 马强等学者将这座寺庙视为宁夏We洲寺庙研究的“宗教共同体”[1]。 在我看来,寺庙和一般意义上的“社区”并不是等号。 随着理论研究和实践的深入,社区的概念总是在变化。一些学者对社区概念进行了分类:第一,关注地理或结构的概念,主要涵盖社区的地理边界和服务设施。二是关注心理或互动的概念,即社区的心理互动和利益关系;第三是行动或功能的概念,主要包括社会变化和社区参与。等等[2]。 目前,社区研究有两个主要方向:一是社区定位,主张社区意义是社区的基本含义;另一个是“社会管理”方向,将社区视为地理和管理意义上的社会。单位[3]。 在长期的理论研究和实践中,“社区”的概念与中国语境中的原始学术意义有一定的偏差。 中国当地社区的建设主要体现在三个方面:第一,中国政府直接借用“社区”的学术概念来命名基层社会的治理单位。其他国家和地区基本上遵循自然称号,如日本的“machi”。 [4],美国“邻里”(5)等;第二,当前中国社区建设社区基本上是一个“法律共同体”,即一个法律区域社会社区,不一定是自然社区。社区边界是行政管辖范围;三是中国社区建设是社区“辖区”范围内社会建设的具体实践和体现,具有国家领导的特点[6]。从这个角度来看,中国“社区”的概念偏离了社会实践的背景和学习的背景。在具体研究中很难界定社区的概念。 作者从“社区”概念中探讨了寺庙,强调人与人之间关系的要素。它并不否认社区的观点,而是利用社区的视角来审视社区和寺庙。

学术界对“社区”有近百种定义,我们很难对社区有明确的定义。 托尼斯认为,“社区(Gemeinschaft)是一个持久而真实的生活,社会只不过是一种暂时和肤浅的生活”[7]。 在社区中,“所有人的组合”被“优先”给各种个体,构思和感受到“在个人面前”,并且根据他们的性质和个性来承载或限制个体。社会(Gesellschaft)基于个体的个性,因为组合是根据不同的个体形成的,并受其约束[8]。 社区已成为具有某些共同特征和要素的客观社会群体关系。这种绝对通用的理想形式实际上很难在今天的社会中找到。 因此,一些学者认为社会学界在现实生活中很难找到。 然而,鲍曼认为,社区是一个存在于社会中的各个层次的群体或组织,并且基于主观或客观的共同特征。它包括小规模的社区自发组织和更高级别的组织。政治组织,也可以参考国家和民族的最高水平“[9]。 这使得“社区”这个词的扩展范围广泛,内涵丰富。 从人的发展和现实生活方式来看,由于社区以相互生活为基础,因此必然受地域范围的限制。 如果我们在严格的社会学意义上使用这个术语,我们就可以将社区理解为某个地理区域中某一群人的共同生活。诸如“族群”和“社区”等概念也可以由相应的社区表达,例如民族社区,宗教社区,地区社区等。在这个概念的基础上,芝加哥当代社会学院在研究城市街区时特别强调“共同领域”,因此在这种背景下的社区通常被理解和翻译为“社区”而不是“社区”。 。 这种“社区”概念强调了几个要素:共同的区域,某一群体,共同的生活,共同的情感或意识[10]。 我们可以将“社区”视为“区域生活的社区”。这个社区的生活包括物质生活,精神和文化生活。 总的来说,应该根据背景的需要来理解和界定“社区”的概念。它可以突破地理边界。 “这是一种客观的社会团体关系;因为它具有一定的特殊共同特征和要素,可以作为一种特殊的群体关系存在“[11],为研究具有共同或类似共同生活特征的人提供了概念基础。

本文中的回族寺,由社区概念界定,是指根据共同的民族文化规范,生活方式和共同义务,相信伊斯兰教的回族人口相对集中在以清真寺为中心的地区。一个实践活动的生活社区。 社区概念被用来定义寺庙的原因是,就作者的调查而言,回族寺不是一个独立于村社的地理区域,而是村社区社区的一部分。它的地理边界是模糊的,文化的边界是核心;村里的回族和汉族人处于共存状态。回族个体对寺庙的认同与村社的身份并存。 因此,社区的概念对于居住在村里的回族人民及其与村民社区的整体关系,特别是对回族村民的精神文化生活的研究具有很大的可操作性。

二、“村转居”前后的W村及寺坊概述

(1)“乡村转移”之前的W村和庙会广场

W村是宁夏中部黄河灌区的一个行政村。它有7个团队(村民小组),距离市区约4公里。 截至2015年,该村总人口为1,895人,民族构成以汉族和回族为主。其中,汉族人口为1,175人,占总人口的62%;回族人口为720人,占总人口的38%。 作为黄河灌区的农业村,村民人均耕地约1.2亩。主要从事水稻,小麦,玉米等作物的种植,辅以水果,蔬菜等经济作物,部分家庭从事畜禽养殖,水产养殖和编织。工业等。 村里传统的生活方式与汉族混在一起(图1)。回族人住在七支队伍,六支队伍,第二支队伍和一支队伍中。汉人住在队伍中。 在宗教信仰方面,村里的汉族人主要信仰佛教和民间宗教。有一座汉族佛教寺庙,可容纳数千人举行宗教活动。回族信仰伊斯兰教,并有一个清真寺,以满足村里回族人民的日常宗教活动。 在汉族共同生活的这个多信仰的村庄里,村民们在日常生活和生活中经常交流,关系和谐。特别是在农业生产中,当他们忙碌时,他们互相帮助互相帮助,相互合作。宗教信仰和习俗是相互理解和尊重的。例如,在开斋节和开斋节期间,回族人将与邻居分享自己的食物。没有回归汉族。当汉人举行宗教活动时,他们也会尽量不影响回族。 当地有一种普遍的说法:“回归汉族,教学是两种宗教。 简而言之,虽然回族和汉族有不同的宗教信仰,但他们的哲学是相似的。 可以看出,村里的村庄彼此之间有着高度的熟悉,相互理解,尊重和谐的关系。

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村内的回族寺广场是由回族人组成的以清真寺为核心的信仰和生活社区。它的地理边界介于六个小组和村里的七个小组之间。 如上所述,回族寺没有明显的地理界限,其文化边界是核心。 除了汉族和汉族之间文化认同的差异外,村庄中也有不同的信仰派别。这种身份上的差异使得同一村庄的回族属于不同的寺庙。 第六队和第七队的回族人员以及一队的一些回族村民都同意Ikhwani。村里唯一的清真寺也是Ikhwani的主要教派。大约有110户人家,约510人。第二队的Huis和一队的Huis分别同意Zhehe和Gedi。他们的日常宗教活动在邻近的Zhehe Yuye清真寺和Gedimu清真寺村庄完成。传统寺庙也被称为“教学楼”的原因实际上是因为寺庙具有某个教派的属性,而不同教派的信徒具有不同的身份。 据W村的老人们说,村里的回族人不是当地的海归,而是一些从清朝东迁的富裕回族人。 由于这里的耕地特别好,粮食产量高,他们从村里的汉族人那里买了一部分土地,开辟了黄河的一部分土地。然后W家庭,L家庭,Y家庭,M家庭,X家庭和其他回族的家庭他们在这里定居到今天。 关于村里的清真寺,其创建的历史没有记录在案文中。该村的老人,如YSM,XCF,WHQ,LSY等,建于1895年左右。 寺庙经历了大约四次搬迁,整修和重建。它有一百多年的历史,对当地的回族社会有一定的影响。 清真寺的第一次翻新是在民国18年(1929年),第二次扩建是在民国25年(1936年)。 1938年,宁夏省政府前主席马红军主张中国和阿富汗的进步。在W村清真寺,建立了“中国 - 阿拉伯初级研讨会”,培养当时的“高级中国师范学校”学生,后来改名为“阿姨的教诲”。国立小学。“ 在学年期间入学的学生人数约为40人。入学范围包括汉代各族群的学生。他们培养了几名汉族学生,为当地的回族教育做出了一些贡献。 第三次恢复和重建时间是在1980年,第四次重建和重建时间是在1996年。 从回族的历史发展和W村的清真寺来看,寺庙广场的形成和发展对回族人民具有深刻的历史记忆和文化内涵。

(2)W村和寺庙广场在“村庄转移”过程中

W村的“村庄转移”项目始于2008年,当地市政府根据宁夏“沿黄河带”的战略部署和B乡镇制定了“向西,向东扩展”的城市规划。 W村。开展了大规模的征地拆迁活动,W村是城市“西移”建设的重要区域。 W村征地补偿,耕地按每亩2万元补偿,用于建设住宅,教育园区,道路设施和企业。从2010年初开始,将征收和拆除村庄住房。被征地村民的农业户口将转为非农业户口,处理和发放“被征地农民卡”,安置补助费为每人每年480元。 。同时,鼓励村民申请“新澳门皇冠养老保险”。 由于房屋已被拆除,村民们已转向全国各地的亲戚或租房。 为了满足清真寺的日常宗教需求,许多回族人在附近租房,或租一个带清真寺的地方。 寺庙的传统生活方式被打破,人们暂时分散。村里的每日清真寺都很少有信徒。 当地政府采用“本地安置”原则。 2013年,安置大楼的第一期工程竣工,并开始迁入一些村民。 根据征地拆迁协议,村民原住宅用地面积(约67平方米)可以补偿安置房19平方米的住房。 2013年下半年,由于村庄规划和建设的需要,清真寺管理委员会和回族人员进行了讨论和谈判,原来的清真寺由人民自费拆除和重建。 2014年,安置房二期工程竣工,大部分村民开始入住,但部分村民离开这里,选择住在其他社区。 2015年初,W村的征地拆迁活动基本结束。同年,回族自费建造的清真寺建成投入使用。 到2017年,将建造W村的30栋住宅楼,分别为五层或六层,每层有四个单元。 在新建的住宅小区,回族居住在19至30号楼(图1),但过去的邻里格局发生了很大的变化,主要是在“分割”和“远离广场”这两个方面。 ”。少数村民搬迁到其他住宅安置社区或在城市地区购买商品房。 在离开农业生产用地后,村民开始寻找新的生计,以工资(建筑,交通等),创业(食品和饮料,批发和零售)为主要生计手段。

根据W村实施“村转移”的实际情况,面对新的城镇化进程加快,地方经济社会结构,户籍制度和服务体系都发生了变化,农民正在有条不紊地晋升。转。虽然农村户口从农业户口变为非农业户口,但社区生活环境似乎是一个城市社区,但其生活习惯和其他方面仍然具有农村社区的印记。 “村到村”社区实际上是一个过渡社区。 “村庄转移”是推动中国新型城镇化的系统工程。虽然中国的实施措施因地而异,但必须包括基层组织的建设,集体土地和资产的处置,集体住房和村屋的处置,以及村民向农村的转变。诸如市政设施的建设和管理,社会保障和团体组织等问题。 在基层组织建设中,W村仍然保留着原有的行政村制度。管理方法还根据原村民户籍进行跨区域人口管理,而不是特定地区的行政管理。 因此,W村的“村庄转移”仍在实施中。 在调查中,笔者发现,对于回族寺而言,“村转移”所带来的征地拆迁活动使得该村的回族寺看起来与众不同,寺庙原有的生活方式和生活方式。 。当建筑物被打破时,一些回族人离开寺庙迁移到其他地方,一些回族人从这个地方搬到了寺庙。 在“村庄过渡”的过程中,传统的惠斯寺广场面临挑战,需要重建和整合。

三、村落寺坊的分化与困境

在快速城市化,市场化和信息化的背景下,“村庄转移”项目的实施给W村带来了前所未有的机遇和挑战。 澳门皇冠相对封闭,静态,同质,逐渐呈现出开放性,流动性和异质性的特征。农民逐渐脱离当地社会关系,如血缘家庭和传统村庄。村庄社区发生了分化。 。 从发展变化的角度看,社会和社会也在不断发展变化。 就社区而言,其稳定性和凝聚力更强,但随着社会的日益分化,社会关系在现代性条件下与特定的社会互动环境分离,社区在更广阔的时间内将变得更加沉重。空间。结构体。 作为一个社区,圣殿广场也经历了变化。这种变化反映在持续的“差异化整合”过程中。 一般而言,差异化是事物从同质性到异质性的变化。社会差异化是一种结构要素的发展过程,该结构要素将社会系统结构中的多种功能假定为承担单一功能的多个不同结构要素。 ]。社会分化的维度体现在三个方面:社会分工是社会分化的横向维度,是社会分化的基础和前提;社会分层是社会分化的纵向维度,是资源占有的分化指标;系统分化是社会分化深化维度是现代化的一种重要形式[13]。 与此同时,社会分化将产生积极和消极的后果。 一方面,社会分化有助于改善社会的整体功能。社会通过内部结构适应环境,寻求更好的发展。另一方面,社会分化会增加社会融合的难度,而不是所有的分化。一切都将不可避免地使结构要素有效地相互补充,协调发展。一些社会分裂可能引发冲突并引发社会矛盾。 简而言之,社会分化的特点是复杂性和多面性。社会分化刺激社会活力,加强社会发展的紧张。社会流动的加剧将不可避免地导致多维度和多元化的社会结构,社会发展的风险将会增加。这也对社会融合提出了更高的要求。 因此,必须注意社会分化的多方面效应。 W村的实际情况是存在多种形式和程度的分化和分层。

横向维度主要反映在村民的职业分化上,从相对简单到多职业。 在W村征地拆迁后,传统的农业生产方式被完全颠覆,大部分失地农民开始从事非农产业。 一是商业服务业人才,即就业工人。 他们不需要投入任何资金来赚取工作收入。 W村的村民一般不上外工作,大多集中在当地的城市和郊区,主要从事建筑,道路维修,园林绿化,餐饮服务人员,司机等职业,此类职业较为普遍。 第二个是商人的自雇人士。 他们中的大多数在征地拆迁前积累了大量的业务,主要从事蔬菜水果,粮油,销售夜市小吃,驾驶出租车,制作家具,修理机电等职业。它善于从事商业运作。 第三是新兴的私营企业家。 这样的人很少。其中大多数人在20世纪90年代开始承包建筑项目。在那之后,很少有人建立建筑公司。现在,由W村村民LHJ注册和经营的HY建筑公司已成为该市最大的公司。房地产公司。第四是村里的工作人员。 在“村改”之前,W村的村干部可以说是兼职,有上班,在家里无所事事。 如今,有必要重建行政社区,完善社区职能,扩大员工队伍,更换村干部,成为办公室的“上班族”。 最后,没有失业者。 他们大多数是家庭妇女,老年人和不能再工作的人。这是村里的普遍现象。 W村的职业结构变化是“村庄变迁”过程中征地拆迁的直接结果,是村民再生活的理性选择。 在城市化和市场化的影响下,社会分工得到完善,村民谋生的职业分化成为必然。

从纵向来看,职业分化也导致了村民在经济收入,声望和权力方面的差异和分层。 从经济收入的角度来看,新兴的私营企业家是最高的,其次是贸易商,自营职业者,农民工,乡村工人和失业者。 从声望的角度来看,该村传统的老年人的声望已经下降,新兴的私营企业家已成为该村最负盛名的人。他们也是村里富有的专家,得到了所有人的认可。 第二是村里的工作人员,商人自营职业者,农民工和失业者。 在获得权力方面,作为基层权力代表的村干部在村庄中地位最高。

社区的社会分化在一定程度上对社区的发展和城市化的发展起着重要作用,但也带来了贫富差距扩大,发展不平衡等问题。阶层利益的矛盾。 强调了个别村民的个性。 个人进入社会和市场的潮流,追求利益的最大化,逐渐忽视了村集体应承担的义务和责任。与此同时,村里的传统权威逐渐被削弱,村社的动员能力下降,公共事务的参与也减少了。它是。 村民与当地村社区分开。虽然他们在社会中获得了更多的自由和自主权,但他们也面临着社区归属的危机和身份的衰落。

寺庙广场是村社区的一个独特单位,也面临着这样的分化。它的本质是社区分化的表现或缩影。作为一个以村庄社区为基础的信仰社区,寺庙广场除了在上述村庄社区的分化中遇到的共同点外,还有其独特之处。 寺庙分裂的特殊性主要体现在寺庙和成员的意识形态和价值观的变化上,因为社会分化不仅是财富和权力分配的分化,而且是人们自我意识的差异。 从寺庙分化的影响来看,寺庙社区的分化更多地体现为“社区困境”(1),这主要体现在寺庙成员构成的变化,成员的宗教生活和寺庙的管理。弱化与寺庙文化观念的差异。

(1)寺庙广场构成的变化

“村庄转移”前的寺庙成员主要由W村的回族村和七个队组成。数量相对稳定且相对简单。 “村庄转移”项目的实施首先使原来的寺庙成员暂时散布在该地区周围。居民安置后,原庙会员没有回来。与此同时,其他村的一些回族人员也在安置社区定居。这些新的回族人成了寺庙的新成员。 通过这种方式,寺庙的成员似乎通过简单的人口增长而多样化,但实际上,新成员对寺庙的认可和寺庙对新成员的接受是隐藏的。

(2)宗教生活的变化

在传统的乡村寺庙中,人们的日常生活实践与信仰的实践密切相关。人民参与宗教信仰活动或家庭宗教仪式是维护圣殿社区的重要途径。 当人们从土坯房或砖房的院子搬到不到100平方米的建筑物时,原有的生活方式被打破了。 由于各种因素造成的“家庭分离”,原有的树干家庭呈现出“核心”趋势,甚至出现了一定程度的“空巢”。 以家庭为基础的“Merri”(宗教活动)仪式不再像过去人们的参与那样多。掌握了宗教生活知识的老年人与缺乏宗教习惯的年轻一代之间的休息日益明显。 在老年人眼中,民族和宗教文化的传承已经出现了危机。

(三)寺庙组织和管理的变化

圣殿管理委员会是圣殿广场事务的自我管理组织。 在W村,寺庙管理委员会的负责人被称为“学校董”。村里的人们向人们推荐一定的声望和经济资本。学校主任根据寺庙管理的需要提名并推荐几位热心人士。寺庙广场事务的人们成为寺庙管理委员会的成员。 寺庙管理委员会主要负责挑选或解雇寺庙的阿姨和其他教职员,组织寺庙的集体宗教活动,促进家庭的宗教仪式生活,组织教育和其他公益事业,维护和建设清真寺基础设施,筹集和管理寺庙基金和公共财产。 随着新生活带来的消费成本的增加,人民的经济危机也随之增加。虽然寺庙可以满足宗教便利的需要,但经济需求变得更加迫切。 在寺庙的事务中,有些人不再热衷于参与,而是忙于自己的生计,人民的“原子”现象是显而易见的。 这样,寺庙对人民的组织约束力逐渐减弱,传统的寺院权威逐渐失去“话语权”,人的个性化倾向得到加强,个人与广场之间的权利和义务也随之消失。集体关系也变得模糊。

(4)四方文化发展观的分化

在传统的乡村寺庙中,寺庙的结构和功能相对稳定,寺庙的文化观念体现在相对单一的文化社区精神中。 当传统的寺庙结构被新的社区生活打破时,寺庙成员的价值观,生活方式和时空概念将显示出寺庙的过程中的差异。 随着差异的逐渐扩大,一些成员认为,由于对传统寺庙的痴迷,他们应该坚持传统文化。其他成员认为应该顺应社会发展的趋势,改变传统的寺庙。 寺庙广场的文化概念最初集中体现了寺庙社区的社区意识。农村社区的快速变化使个人发展自己的困难,他们更加不知道寺庙应该去哪里。它已成为对人民的重新思考。寺庙的差异化反映了其文化概念从简化到多元化的演变。这种演变不是一步到位的过程,而是首先体现在人与寺庙之间以及个人与个人之间的文化发展概念中。矛盾是相反的。

简而言之,传统的寺庙结构发生了变化,更多地表现为作为寺庙主体的人的分化。 在宗教与生活的关系中,既有遵守宗教功课的人,言行一致的奉献精神,也只有坚持日常民俗的人。 前者将信仰工作融入日常生活,并将生活视为信仰的实践。在后者看来,那些具有宗教意义的生活方式可能只是一种民族文化传统或习惯。 随着现代化的快速发展,上述差异更加突出。四方集体的集体规范降低了个人的约束力,其价值追求表现出强烈的个性化倾向。 如果建立了宗教和生活的模型以及个体和集体的价值取向(见图2),该模型可能具有“理想类型”和不同类型的区分的特征。可以清楚地反映出来。 I区代表弱信强群类型,II区代表强信仰强群类型,III区代表强信仰弱群类型,而IV区代表弱信弱群类型。 寺庙社区和人民是一种相互结构,寺庙社区精神的力量也可以通过这种模式来表达。 圣殿广场面临许多困境,无需调整和整合。

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四、寺坊的整合:重塑共同体精神

从某种意义上说,社会现代化的过程是社会分化和社会融合的过程。 为了区分社区,积极有效的整合可以增强社区的内部凝聚力和稳定性,同时保持或建立与外部社会的良性互动。 如果分化问题不能及时有效地协调和整合,就必然会引发一定的矛盾或冲突。 通过对上述W村庙广场分化的分析,我们发现寺庙广场在城市化进程中以“村庄转移”为主要形式,面临着“社区困境”的各个方面。这种困境的形成表面上是村庄直接转变的结果。事实上,暗示在现代洪流中,传统村落社区的结构随着时代的变迁而变化。 无论是乡村社区还是寺庙,原始的村庄秩序和寺庙秩序首先受到“村庄”建设的外力影响。 在寺庙的层面,自然宗教生活社区受到了影响。传统的寺庙可以融合人民与人民的关系,面对新环境的挑战。人民的生活也有一些个性化的倾向。 新建的村民安置社确实为人民的统一提供了空间和机会。人们不可能很快放弃对传统的归属感。作为一种情感动物,人们寻求精神上的安慰。对现实生活影响的良药。 人们的日常生活得到解决后,广场上的人们开始在新的生活空间寻求集体认同和信任关系。 众所周知,一旦现代性与传统之间的差距得以确立,回归过去就不现实。虽然精神层面的内容不会因短期分散而消失,但社区的集体认同和精神需要逐步恢复和重塑。 寺庙的整合是寺庙分化的必然要求。寺庙的分化主要体现在人的个性化倾向和寺庙组织的弱化上。 在经历分化的同时,方敏也对寺庙的重组充满了期待。这种期望反映在这样一个事实上,人们并没有继续在传统的解体社区中迷失,而是积极参与了寺庙的重建,这种“意识”为寺庙的融合提供了动力。 那么整合寺庙的重点不是为人们提供完善的生活设施和优美的生活环境等物质信息,而是为人民建立新的互信和互信关系,提供归属感和满足感。在信仰和灵魂。 在寺庙中,建立了以共同信仰为纽带的群体关系。同时,与寺庙周围社区形成了和谐共生的生活关系,重塑了内外团结和谐的“社区精神”。 在此基础上,寺庙整合分为两个方面:内部整合和外部整合。

(1)内部整合

1.寺庙成员的多元融合。

在“村到村”安置社区,除了原来的回族之外,还增加了一个新的回族,并且寺庙内的回族人数有所增加。 如上所述,回族寺有内部教派认可,新移动的寺庙成员与原来的寺庙分开。进入新的神殿时,他们面临两个挑战:一个人可以忽略自我认同的教派与圣殿的教派之间的差异;第二是新庙能否接受新人。 因此,有必要认识并接受新成员和寺庙实现整合。 在这种情况下,W庙广场主动接受新成员,并通过清真寺阿姨的演讲欢迎新成员。 W Temple Square的态度是积极开放的。作为寺庙中唯一有宗教话语权的阿姨,寺庙广场的宗派意识逐渐被淡化,“村民”的邻里关系被用来消除新成员的宗派关注。成员们也采取积极的态度融入其中,积极参与寺庙的活动。 通过这种方式,寺庙及其成员结构逐渐从前一个单一的寺庙演变为多宗派寺庙。

2.寺庙管理组织的重组。

部分弱化了寺庙的组织和管理,体现了人的个性化和集体化的区别,传统的寺庙权威不能继续在寺庙事务中发挥作用,寺庙管理作为寺庙管理组织,必须通过重组来实现对寺庙的有效管理。 通过调查,笔者发现,传统的寺院权威始终与他们在寺庙中长期建立的家庭威望和社会资本有关,并且长期以来一直“到位”,并经常显示处理寺庙事务的问题。 “独裁”的特征。 在现代社会的浪潮中,随着人们社会流动性的不断加快,越来越多的寺庙成员积累了大量的经济资本和社会资本。从这个意义上说,这些成员之间的博弈和“研究董”将强调其权威地位已被削弱。 当清真寺面临拆迁重建时,传统的乡镇旧集团无法为寺庙提供足够的经济资本和社会资本,寺庙管理委员会将被解体,不得不进行重组。这种看似“功利”和“现实”的场景对于圈内人士来说并不是件坏事。人们改变了传统的权威生成方式。通过参与谈判,他们选择了适合每个人的“学校董”小组。一些热情的寺庙的企业主和房地产商已成为新的寺庙管理委员会的成员。 通过这种方式,清真寺被成功地重建,社区中许多人的个人意见也通过这一事件获得了“集体表达”。因此建立并巩固了新“学校董”的权威和声望。 广场管理组织的权力结构从相对单一的家庭权力结构转变为人民参与选举,反映了当前社会发展的民主化作为制度取向的客观要求。

(2)外部整合

这里提到的寺庙的外部整合并不是指寺庙外部空间的确定,而是指寺庙与整个社区甚至外部社会环境之间的关系。 如上所述,寺庙的地理边界模糊,其文化边界是核心,使其以相对独立的形式存在于村落社区。 然而,寺庙是一个精神生活社区,在村庄中具有相对独立的文化特征。虽然“乡村转移”改变了人们的生存空间,但并没有破坏前汉的生活形态。 圣殿广场仍然是新社区的一部分。回族与汉族在以往村庄的日常生活和农业生产中的共生关系仍然在人们的心中。新社区的重建激发了人们的灵感。一种“共同意识”。 四方开始积极参与新社区的建设和管理活动。村委会还积极与寺庙社区沟通,希望利用寺庙的作用,为居民和谐共处搭建平台。 例如,W清真寺为社区提供了一部分寺庙,以建立一个社区图书馆。图书馆由特殊人员管理,按时开放。居民可以借用它。社区还安排了一些关于清真寺的消防安全,健康和卫生的宣传讲座。这大大增加了居民之间的交流。 四方能够积极有效地与社区沟通,积极配合社区开展工作,反映其发展理念的变化。圣殿广场不再只是一个内部社区,而是与社区的所有居民形成共生和共生的社交生活社区。除了人们对身份的信仰外,外部整合还加强了人们的“社区社区”意识。 面对更加开放的社区社会环境,外部整合在内部整合的同时也很重要。

简而言之,四方的内部整合和外部整合,是对寺庙价值观的变化和社区精神重塑的集中体现。 在寺庙层面,人们在重建寺庙的过程中改变了传统的文化价值观,融合了新老人民的民族文化认同,人民的宗派意识逐渐消失,更加关注信仰生活中的共性。建立一个多元化和多样化的寺庙社区;在社区层面,作为社区的一部分,圣殿广场也改变了传统的发展观,并开始积极参与社区公共事务,希望通过有效的社区参与来增强人们。社区社区认同。 通过这种方式,寺庙和社区正在努力重塑一个共生,互利的和谐生活社区,促进各民族之间的交流与交流。

五、结语:构建和谐民族社区的思考

通过分析回族寺在“乡村过渡”过程中的分化和整合过程,我们讨论了寺庙社区如何在案例中进行变化和重构的问题,然后思考当前社会如何在城市化和现代化的背景。社区,社区和社会之间的积极互动和整合。 特别是民族地区,重塑多民族社区的社区精神,促进民族间的交流与交流,构建和谐的多民族社区。

社区的分化和整合过程对社区和社会的发展具有重要意义。 从“分化 - 整合”的积极作用来看,社会分化可以增强社会活力,积极有效的整合可以增强社区的内在凝聚力和稳定性。 同时,它还可以与外部社会建立良性互动的关系,促进社区的内外协调。 但是,社会分化也会加剧社会发展的紧张。如果不能积极有效地协调和整合,社区的分化必然会带来一些矛盾和冲突,压制社会成员的积极性,对社会融合提出更高的要求。现代社会的发展变化呈现出社会结构快速分化的特征,社会整合的难度显着增加。 我们不禁要问:面对一个迅速分化的社会,为了避免更多的社会风险,社会冲突,社会冲突,社会融合或社会重建的方向在哪里?现代社会在政治,经济,文化和民族中具有异质性和多元性的特征。在快速变化的社会分化中,社会需要整合异质多元社会的凝聚力。 因此,在多民族,多文化社区中积极有效地整合和重建,不仅可以增强社区的内部凝聚力,还可以使社区更好地融入社会,与社会融为一体,从而实现两者的和谐。为构建和谐社区,构建和谐社会贡献力量。

通过内外一体化,四方不仅实现了宗教内部的多元融合,而且实现了与社区的良性互动和有机融合,为宗教适应社会奠定了基础。 作为宗教与社会之间的重要纽带,社区是适应社会的宗教实践领域。通过社区与宗教团体,社区和社会之间的积极有效沟通,实现三者之间的良性互动,促进整个社会的和谐。发展。 作为一个具有宗教意义的生活社区,圣殿广场没有明确的自然地理边界,而是由宗教建筑符号和宗教仪式符号建立的文化边界。 回族是寺庙的社会基础和行动主体,共同信仰和日常生活文化构成了其独特的民族认同意识。 这种基于共同信仰或共同意识的社区被称为“宗教社区”或“精神社区”。 在“乡村过渡”的过程中,方民对寺庙的归属感和认同感不仅归功于共同的宗教信仰,也归功于人们心中保留的传统乡村生活的情感认同。 这种身份意味着对人们当地环境的深刻感受。 无论是回族还是汉族,在W村共同生活的所有“乡村民”都创造了一个村民社区的常识,突破了回族寺所形成的民族文化界限,为整个村庄社区。这是一种和谐的状态。在这种情况下,村庄实际上并没有完全结束。最终可能是外部住房,耕地,运河和道路,但新的“村到村”社区将通过寺庙,原始的传统村庄积极地整合内外。社区精神得到了升华和持续。 目前,中国许多农村地区正在经历快速城市化带来的痛苦。传统的村庄社区和现代新社区有着根本的不同。 “村庄过渡”的直接结果是农民生活的土壤已经消失。传统村落社区之间的住宅格局和关系网络已被打破,新住宅小区的建筑寿命已被取代。 这种急剧的变化可能会使个人在新的社会环境中变得困惑和不安全。人们的文化价值观可以是自由的,也可以是传统的和现代的,人们在当今社会中的个性化倾向也在增加。社交浪潮中的社会风险正在增加,人们对社区归属的追求可能会增加。 因此,“村转移”工程的实施不仅是农村物质环境,农民生活和职业地位的外在变化,更重要的是传统社会生活秩序的变化和当地社会的气质。农村社区。 就中国澳门皇冠而言,它正面临重大变化。特别是对于少数民族地区,由于不同民族共同生活的文化生活环境,情况更为复杂。

习近平总书记在2014年5月举行的第二届中央新疆工作论坛上提出,要加强民族交流与交流,促进建立国家综合社会环境和社区环境;工作会议强调,要加强民族间的交流与交流,尊重差异,多样化,使各民族在中华民族的大家庭中相互帮助。 “国家交流与交流”的引入和实践水平的延伸——建立各民族的社会结构和社区环境,进一步促进了各民族之间的“两个共同体”。加速城市化进程的背景。政策基础和新途径[14]。 如果“乡村转移”只是将农村变为城镇,将农民变为公民的直线,忽视民族地区社区建设中的精神文化因素,忽视民族文化在社区建设中的积极作用,必然会出现民族成员。缺乏沟通,沟通,社区认同和缺乏社区参与。事实上,文化具有权力属性,这是一种隐含的软实力。对于某个国家,民族文化将通过各种话语系统和表征系统展示其权力属性,并具有一定的治理功能。 因此,在民族地区的“村庄转移”过程中,要注意民族文化的积极因素,探索和培养群众的社区意识,重塑社区的精神,促进民族间的交流与交流,在各民族之间建立和谐共生的社区。 。

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参考文献:

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[14]杨旭。新中国的发展与“国家交流与交流”的思想轨迹[J]。民族研究,2016,(1)。

注释:

[1]根据研究实践,为了保护研究对象的隐私,本文涉及的名称的名称和名称是匿名的。

[2]郑杭生等认为,中国的社区治理模式普遍面临“居委会的困难”和“社区困境”。 在社区建设中,社区认同和社区参与严重不足。社区只是一个区域概念。社区建设处于政府自上而下的状态。社区居民归属感弱,参与积极性不高,使社区成为政府的“独角戏”。这就是所谓的“社区困境”。 与此同时,人们认为造成这种两难困境的原因是社会结构转型和经济体制转型导致的人际关系松动和日常生活的公开化。 本文并未将寺庙广场与行政社区等同于讨论,而是将其视为一个社区。

[3]根据马克斯韦伯的理想类型分析方法,作者分析了方民的横轴的神圣和世俗化以及纵轴的集体化和个性化。 作为一种理想的类型,这四极的最终取向并不是绝对存在的,而是通过人类的实践来反映它所属的关系类别,以及什么类型的特征,以便理解和解释事物变化的原因或现象。