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国家、族群与村落:盘古瑶身份建构的历史人类学研究

作者:黎永励  责任编辑:网络部  信息来源:《广西民族研究》2018年第4期  发布时间:2018-12-17  浏览次数: 134

【摘 要】通过对人类学的实地调查和区域历史的考察,对广西西部瑶族社区的长期历史进行了考察,并提出了盘古窑村形成的基本历史。它既有传统生计的作用,也有区域政治和经济。影响。 在村内外因素的影响下,盘古瑶族与人民形成了独特的关系:虽然他们离不开“地球”,却从未成为“留土”群体。

【关键词】盘古瑶;乡村历史;身份建构

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过去的姚明研究主要集中在瑶族人的山地性质上,但没有很好地解释这个山地自然如何形成瑶族的强大民族。它有什么样的内涵,如何表达,以及如何再现它。 。 本文通过相关文献的出版,解释了中国广西,云南和贵州交界处的闽江流域少数民族社区—— Nala村不仅被定义为地理位置,居住人口,民族认同和民生。 “山区西南侧的瑶族农田村”是一个开放,互动的文化交流社区空间。 这个社区空间是由许多历史人物创造的,而不是由瑶族人创造的。 自成立以来,苗江流域一直是壮族祖先的集中区,也是各种古代西南文化碰撞与融合的中心。 就像在田林县说“说话”的盘古瑶一样,最初生活在华南的那拉岛人民随着历代君主制的压迫而向西南方向移动,并扩大了国家,当地社区和土地交易之间的相互作用。作为“非汉族和非土着”人民的生活空间,它最终成为了纳拉村的“大师”。

一、那拉一带的历史人群

关于纳拉村的汉族文学始于明代建立的村庄。 该村建于明嘉靖三十五年(1556年),1951年并入田林县,奈良村从未离开锡林县境内。 “西陵县”的名称改编自宋代的“上林寺”和明代的“上林龙诉讼”。上林长官诉讼的总督最初成立于上林村(今天桂县八桂瑶族乡)。在境内),后来搬到农南村(现在西林县纳罗乡),在清朝,县办事处搬迁到了角落(现在田林县定安镇)。娜拉村位于纳罗村下游,距离定安镇仅一箭之遥。 明朝万历年间《殿粤要纂》(1)在“上林龙诉讼”图片中,有一个“滛寨”,但根据所在地,图中的瑶寨不是那拉村。 [1]从书中可以看出,有一件事是肯定的。在明代,“娜拉”不是瑶族村庄,因为在书中,所有与瑶族人一起使用的“寨(或滛)寨”标志。姚明起义的据点标有一颗带有“猺”字样的钻石。 同时,从民族的角度来看,这也表明虽然“奈良”不是“徭寨”,但至少在明万历之前,已有瑶族人进入上林长期诉讼的管辖范围,就是进入中国西南部。 《田林县志》由田林县地方志编辑也提到,事实上,在清朝大规模的瑶族移居南方之前,瑶族人民早在明朝就进入了田林县,但这部分瑶族人们后来继续向西迁移。到了云南,它被当地民族同化,失去了原有的民族特征。 由于奈良村一开始并不是由瑶族建立的,那么哪一群人进入奈良地区并在历史上建立了自己的社会文化?我担心这一点必须从西安古老的县城定安周边地区说起,这里离奈良只有一箭之遥。

如上所述,芽庄的两个流域和奈良所在的西河一直是僧侣生活和统治的地方,因为它们被记录下来。 今天的广西民族——壮族,虽然在学术界被广泛认为是“百越”的后裔,但根据国家历史学者的研究,西南地区的壮族与古代民族有关系“蹲在中国西南部的人。关系。 在东汉时期,“濮人”部落——句镇建立了一个强大的地方国家,可以与西南其他两个政权,——和夜郎竞争,不受中央汉族政权的控制。 句子是壮语的地名,具有红藤的意思。 从这个角度来看,壮族之前没有出现过明显的民族,从“聋子”到“句子”,是这个盆地中的第一批人群。 句子文化仍然影响着当地人的文化生活。

在宋代,狄庆平认为,芷智高起义事件反映了当时生活在两江的人民是今天壮族的一部分。 有趣的是,来自河南中原镇压民族起义的汉人后来成了庄土司。 在压制于志高之后,狄青的遗嘱将留在贵溪,这四个姓氏将留在目前的绵江流域。 Yu的家族将在上林村(现在榆林县玉林乡)建立。林彪,由于明朝的吐司制度的实施,它成为了一个统治沿河两岸广阔地区的庄土寺。 这是清朝历史上唯一一次“屯门三官”——莹莹,隋宝和春春。 《岑毓英入滇前传》包含:虞城是宋中枢的后裔,西林是禹城的后裔。 锡林县有石刻:与清国时期被列为“中兴”的曾国藩,李鸿章,左宗棠等一样,被称为“清代任命的第一壮族人”。 “详细信息在0x9A8B中描述。 从这个错综复杂的“朱氏庄图思”的历史中可以看出,进入这一地区并将自己打造成“中原汉族后裔”的人们已经悄然成为当地“土着”人口的成员。 。 三国总督出生在纳拉村上游锡林县纳劳镇纳拉屋村的娘娘江畔。

清末民初的“西林教学计划”也揭示了两江流域社会群体的历史。 自1852年以来,法国天主教神马来一直在定安镇讲道。由于他的“无官邸,他是傲慢的”,他和他的追随者白小满和曹贵一起,于1856年2月被安置在定安体育场。当时,西林县知事张明峰,是第一个向公众展示的。这是当时震惊中外的“西林教学计划”。 法国拿破仑三世以此为借口与中国发动第二次鸦片战争,迫使清政府在锡林县定安镇建立一个更大的天主教堂。 在“文化大革命”期间,定安镇的教堂遭到破坏。 1994年,鉴于“西林宗教案”的特殊意义,这是现代中国人反对外教育斗争高潮的前奏,广西区政府列出了在长江村建立的天主教堂。定安镇长景村作为省级文物保护单位。自2001年以来,定安镇重建了天主教堂,并于2005年完工。 根据1995年当地民族部门的统计,长靖有30户125人,彝族是彝族,都信仰天主教。 他们是来自贵州的彝族移民,他们在长靖居住了100多年。 然而,当地语言不是一句谚语,而是一种“布依”语言。这是广西与福建交界处的壮族人所说的壮族方言。他们从不穿戴服装。但是,他们也说同一种语言。当地的壮族人没有任何文化认同。

在两江流域的定安和奈良地区,壮族占据了主导地位。自清朝以来,社会群体在民族迁徙,文化碰撞和民族认同的历史进程中发生了什么,具体情况不明,至少只有通过有限的中国文学才难以理解。 因此,我们必须知道“正面历史”或模糊,隐藏或忽视的“社区历史”。有必要转向另一种传统,即在官方历史之外写下传统的——传说,神话和地方。历史。 我们把历史人群的视线从西林和定安的周边地区带回到了本文的第17017号奈良瑶寨和它所属的奈良村的特定社区。 在瑶族迁移到此之前,谁在这里开辟了土地,谁在这里建了村?瑶族人来到奈良后,这些人去了哪里?虽然没有地方的历史数据显示这种情况,但我们仍然隐约地从斑驳的记忆和纳拉奥人的耕地中找到一些线索。

从锡林郭村到东边,田林的延江通过了。在定安和奈良之后,福达向南转了一个大弯,以迎接西河。 因此,在山的南部的村庄。沿江和西洋河以北,由于两条河流的包围,它们在地理上与人们居住的大片区域相连。 由于地理位置的重要性,拉拉地区一直是各种社会力量相互碰撞和融合的地方。 娜拉村的老人经常讲述从中华民国到中华人民共和国成立的前国民党的故事,以及通过奈良,云南大篷车,奈良,土匪招募士兵的故事。抢劫,国民党到奈良。

瑶族人耕种的农田和村庄由壮族人民开辟并建立起来,他们现已退出纳拉的历史舞台。 刘村以前是壮族的一个股票。人们说,在过去,他们会在寨子里加盐,他们甚至不会用盐做饭。 在政府开通斜坡后,壮族人在街上设立摊位开始向路人出售粥。 到目前为止,在柳寨村,我仍然可以看到壮族地主和碎砖的基础。 Nala村的名称和耕地的名称,如“Nala”,“pox blood”,“cold”,“pinghuai”和“Pingdong”,也反映了Nala Village和壮族文化的起源。 此外,汉人也住在奈良村一段时间。 娜拉村的老人说,拉胡族以前是被汉人占领的。汉族人搬走后,瑶族人才在那里定居。

白柳村属于福田妖族乡(现归入八渡妖族乡),属壮族大村。它由沿江分为两部分。南部只是北部和北部的两个部分。一个寨子和奈良村的几个瑶寨村庄紧密相连。 1979年之前,兰兰寨和巴丹寨是纳拉村下的两个自然村。从1979年纳拉村的农业年报中可以清楚地看到两个壮族寨子的基本情况。 从1980年开始,随着伍德兰兹和巴利安转变为白柳村,纳拉威开始成为真正意义上的“瑶族村”。

奈良东侧是博鳌村,海拔约830米,隶属于八渡瑶乡。 位于博鳌地区的香茶(也称为中央茶)曾经是纳拉瑶人“种植山地”的所在地。 与奈良不同,现在的博鳌行政村包括该地区的壮,汉,兰昭等几个村庄。 其中,三个寨子的名称都具有“扁平”特征。 平寨村是壮族村。村庄名称的起源非常有趣:它看起来非常平坦,但它必须经过一条蜿蜒的道路,因此它“平坦而笨拙”。 平嘴村是汉族寨子。 “脚”这个词的意思是“最短的地方”。 新龙寨和新寨是兰昭瑶的储存者。从这些地方的名字来看,它们都是兰昭瑶人后来开辟的“新寨子”。 除了博鳌村,柳林村的庄寨村,鼎梦村的平淮兰昭窑寨,臧江的Han江村和Zhe塘村的寨巴,以及寨寨村的寨寨,庄寨与Nala村相连。

总之,奈良地区不是瑶族的“处女地”。它受到西南古代国王的影响,各种姓氏的祝酒,以及历史上各民族的碰撞与融合。它是由许多社会团体共同开发的。社区”。 它的社区历史和建立在它上面的社会——“姚型”社会显示出一定的“破裂”。 可以看出,纳拉村所在的奈良地区,从社区历史的角度来看,其人口的定义是相当具有历史性和多样性的。

在总结大瑶山瑶族研究成果时,费孝通的大胆想法是,1717年从大瑶山东部散布的瑶族人是否吸收了外国人的分散元素,形成了另一个瑶族当地社区。 2]在今天看来,至少从中国西南部的奈良村,可以证明这种“大胆”的愿景实际上正在发生。 但是,我们仍然需要进一步提问:在吸收了壮族和汉族的分散元素后,瑶族地区社会如何在复杂的政治,文化和民族关系中保持其“瑶族”的文化认同和民族意识。 ? ?这是下一个需要探讨的问题。

二、“非汉非土”的华南移民

根据目前的国家分类标准,田林县目前居住在壮族,汉族,瑶族,苗族,彝族,彝族,彝族,回族,满族,布依族等民族,是一个多民族的混合县。 Nala Village是一个典型的姚村。属于Nala的Nala村是一个较大的民族社区,由几个这样的瑶族村庄组成。 然而,与中国的许多民族不同,现在瑶族居住的社区可能不是他们自己,而是这个社区的历史人物。 奈良村就是这样一个社区,直到20世纪70年代,历史人群才完全离开了社区,并将他们的文化留在了社区。

民国二十七年(1938年),黄旭初和齐齐沃的《清史稿·岑毓英传》出版。那时,田林刚是从西林,龙林,凌云三县出发的。该书的新“综合地理单位”的“种族构成”描述如下:

该县的民族构成分为汉族和非汉族。

1.汉族:大陆各省的大多数人都来征收芷芝。他们生活得更早,人口越来越多。它们分布在城市和平原的村庄,成为该县的土着人民。然而,习俗和习惯保持不变。语言是通用语言。 有来自湖广的人。在这些民族迁移后,人口增长较少。它分布在Langping和该国的山麓。习俗和习惯没有太大差别。这种语言仍用普通话讲话,旧湖保留。稍微改变了。

二,非汉:有三种幼苗,蜻蜓和蜻蜓。 僧人分布在南郊乡周,禹等村庄。人数太少,被汉族同化,语言和风俗与汉族人一样。 苗族分布在南郊乡桐乡村。家庭数量只有一个,人口不到100人,性别好,酒有人居住,衣服是亚麻,食物播种,习惯特殊。 彝族分布在城乡三岔村,百平乡坪山村,新里村,黎里乡新华村,八桂乡七Village村。人口约占该县人口的12%。语言不同,衣服也适合。最近,所有村庄都建立了国立学校,他们从事开化,汉汉之间没有分离。在未来,他们将获得同化的效果。 [3]

本说明试图反映田林社区的基本情况。 这本书首先区分了“汉族”群体中的两组人:一个是“土着汉族”,他们早些时候搬到这个地方征服高中,并且没有说过中文,另一个是“土着”汉族“。 “广银湖”的“山楂”与“阿尔卑斯汉”。 然后,那些与语言疏远,服装奇怪,特殊习惯,自称苗族或瑶族的人被定义为与“汉族”群体截然不同的“非汉族”群体。

本书的第三部分“社会”,审视了“人民的礼仪”,并进行了“苗瑶民族的原始考验”:

人性简单,习惯动人,狩猎好,男女服饰与汉族服饰相似,但红色丝线沿边缘。 已婚女子头部的装饰也很特别。它取决于女性头部的大小。它由银制成,有一个圆形扇形帽子。顶部由蝎子组成,这意味着装饰物被夹住,两个耳环和大玻璃。这个数字是根据已婚妇女人数计算的。男人......每年二月,野生动物园都会狩猎到5月7日或9日......婚姻不需要使用媒体,只有男性父母或最亲近的亲戚,用半包装的丝绸,到女人问她。 如果女人说了一句话,她必须用几块铜钱才能就业。当她受到欢迎时,她不需要一辆车,也没有肉,但是她有一个槟榔去找女性亲戚,并且这个名字是向新娘承认的......新娘直接进入房子,而不是必须支付参观寺庙。 到了晚上,新郎带领新娘第一次来到郊区或门口的第一线。 殡仪馆和汉族人不同,但没有属灵的位置,没有服务制度,没有哀悼,没有祭祀的牺牲。

当老皇帝高,有一条狗的束缚,皇帝受苦。他提出了吴将军的领袖,给了他一个印章,还有他的妻子和女儿。 在皇帝的时候,有动物和狗,蝎子被制造出来。 Emperor曰曰槃槃不可不可不可不可不可不可不可不可不不可不可不可不不可不可不可不可不可不可不可不不可不可不可不可不可不可不可 槃弧形阴性女性进入南山,停在石洞里。 三年后,共有十二个孩子,六个男人和六个女人相互结婚。 这些定居点在山上都很沉重,语言分离,衣服被尾巴批准,用五种颜色的水果染色。 长沙和绥中无锡也是。 唐寅的世界必须服务于其品质。 夏商的世界经常遭受困扰。 因此,诗歌,愚蠢的傲慢是一种不和,就是这种。 [3]

这部分从服装,婚姻,民生,葬礼等几个方面展示了瑶族人的特点,并将历史记载中记载的“槃弧”故事作为瑶源的来源。 在这里,提到了建立瑶族身份的关键词。——“槃弧”。 搬到田林的瑶族人仍然认为“槃弧”是第一个祖先,并且仍然保留着汉族人不同的语言,服饰和宗教仪式。这就是他们被理解为“非中国人”的原因。 现在,在田林县,说“说话”的瑶族人称之为“盘古瑶”,因为他们都信仰“盘古”(2)并强调人民的身份为“瑶族”。

“汉”与“非汉”之间的区别与另一个与姚氏身份的构建密切相关的重要问题有关:在这种背景下,该地区的主要社会群体为——,来自当地的“地球”人或在全国话语下,壮族人似乎完全消失在当地历史中。在历史上,两江流域及其苟町部落的“擅自占地者”,土司统治时代的壮族社会的出现,吸收早期汉族移民的“当地语言”,以及庄文化留在瑶族村。与此同时,西南人口的复杂而丰富的历史关系也无法通过这种背景来理解。

瑶族所在的贵溪和陇东地区虽然有壮族,汉族,瑶族,苗族,彝族,彝族,布依族等民族,但自古以来就是壮族地区,壮族人口占绝大多数。许多县壮族人口占该县总人口的90%以上。 在西南地区,瑶族面临的“社会主流”不再是汉族,而是壮族。 与汉族相比,瑶族是中国的少数民族;但与壮族相比,瑶族是汉族地区的少数民族。 从历史上看,瑶族人民从华南迁移到西南,而不是从大社会的中心迁移到边缘。相反,他们从一个大社会转移到另一个大社会。 因此,为了把握中国西南瑶族迁徙与民族认同建构的关系,有必要加入“地球”和“非地球”的语境。 这一脉络对于我们探索瑶族民族认同与新区域社会之间的相互作用具有重要意义。

值得一提的是,在西林县,“汉族”两组中“汉族”的身份完全被颠覆。 第一个汉族成为壮族人(如前面提到的“三省知事”)。 第二个汉族人,当地政府创建了“阿尔卑斯汉族”一词,将其变成了一个特殊的“少数民族”。根据对苗族和瑶族的同样待遇,他们享受着对所有少数民族的待遇。 (3)

在“地球”,“非地球”,瑶族,苗族,彝族,“阿尔卑斯汉族”的背景下,这些“非地球”的当地社区和壮族作为“土壤”没有地方特色。区分当地人和当地人一样没有意义。 在这种背景下,西南瑶族以壮族为核心,在大社会中拓展生存空间,建构民族认同,特别是与壮族关系的建立和维护,对于形成民族关系具有重要意义。瑶族社区。从瑶族人的例子来看,也可以介绍广西和陇东地区移民的一些共同特征。

贵溪瑶族人,统称为“瑶族”,实际上在内地有不同的民族认同,或者瑶族内部有不同的来源。 阎福利,尚成祖(1929)在《田西县志》中指出,在广西,云南和贵州交界处的都阳山脉有四个瑶族,分别称为兰瑶瑶,盘古窑和龙头。姚(长发瑶)和洪头瑶。 同年燕和商指出的地区是田林东部,后来与凌云分开。报告中报道了姚明的“分支”(4)。现在田林被称为兰一窑,盘古瑶和木张瑶。并背诵姚明。

田林县4个镇有10个乡镇。除了九洲镇,郎平乡和苗乡外,其他所有乡镇都有瑶族人。目前,瑶族已成为仅次于壮族的田林县第二大少数民族。 。 1995年全国人口普查中,瑶族总人口为23,697人,其中四人主要集中在禹城,巴都,丽州,八桂四个瑶族村。 从每个群体的人口来看,田林瑶族人主要由兰瑶瑶和盘古瑶组成。 根据学术界目前的分类标准,盘古瑶和兰昭瑶属于瑶族—— Panyao,语言属于汉藏语系苗瑶语族的瑶语分支。它是瑶族的主要部分,其分支名称的起源是“当宇”(上面提到的“槃槃”)与祖先有关。 由于在山区吃过山和另一座山的生活方式,在华南有关的历史记载中也被称为“过山瑶”。 Panyao的这两个组成部分在华南和中国西南地区也有不同的名称。

“盘古瑶”这个名字最早出现在清嘉庆五年(1800年)出版物的《广西凌云瑶人调查报告》中:“盘古窑......伐木犁山,土壤薄,故又称山姚明“,因为特殊的信仰,盘古是以它命名的。

从明代开始,在广西瑶族的相关文献中,出现了“蓝瑶瑶”的名称,并以染色布的“蓝色莎草”命名。因此,“蓝瑶瑶”是该群体仅在湖南,广东和广西之后的名称,之前被称为“山子瑶”。 在两个瑶族中,首先要区分自己:潘古皋声称自己是“优秀”,即“优秀人物”;兰瑶瑶自称是“金人”,即“山人”。 然后是服装的差异,但从内部的角度来看,最重要的区别在于道教道教中不同的分歧和道传统。

田林番禺——无论是盘古瑶还是兰昭瑶,都是从广东向南迁移到广西东部的大型瑶族,它已经迁徙过多条路径。 根据铭文,清朝(1821-1850),瑶族从广东迁至田林。 如前所述,杨芳,方方,关于广西边防《广西通志》所写的作品,在凌云,田林和锡林的吐司地区有很多“徭寨”。事实证明,早些时候,该区域的人群已经进入了人群。 从清中后期开始,移动的番禺在与当地民族的互动中获得了生存空间,然后在不同时期出现的旅行的各个部分逐渐融合,形成了今天的大侨民和小侨民。生活方式的解决。

从华南迁徙到中国西南部后,大量的盘古窑和兰昭窑继续向南移动到云南东南部,然后进一步进入与桂,渝相邻的东南亚国家的山区,成为山地群在越南,老挝和泰国北部。 。 在东南亚,说“说话”的潘瑶不叫“盘古瑶”,而是直接定义为“孟人”或“勉人”。 在20世纪70年代,由于东南亚的内战,“擅自占地者”穿越海洋并迁移到法国,美国和加拿大。 从这个意义上讲,田谷瑶等地的人口不如兰昭瑶,正是因为盘古瑶是瑶族迁徙史上最远的群体。

田林瑶族的黔瑶和穆棱瑶也是移民。 虽然在田林定居的人口很少,但他们的民族起源可以追溯到与其他南方民族更为遥远和分享的瑶族的历史。田林北豫瑶迁移于清末民初的凌云县后龙山地区。 但是,凌云并不是这个群体的原居住地。他们与生活在广西西部广大地区的第二大瑶族支流——布努瑶密切相关。 木制手柄Yao由其祖先传说定义:根据传说,他们的祖先经常在木制手柄上雕刻语言符号,订婚,婚姻,名称和笔记,如把手,把手和把手。做一个标记,所以它叫做木柄姚。 据传,清雍正六年(1728年),古代苗族改变,清军进入枷锁,木秆祖先从古代的巴万寨迁移到东兰,凤山,怀远。在广西。 后来,有一年,班上的三兄弟带着一个铜鼓和一个红色的双面牛皮鼓,一个男一女,他们一直带着他们的妻子和孩子。他们经历了数千次艰辛,进入了天柱和乐业这两个县。因此,田林和凌云县不同于被称为“番禺”的番禺,木柄姚用铜鼓作为民族的象征。从历史资料,信仰,语言和乐业县的“木瑶”的比较来看,瑶族与苗族密切相关。 但是,关于“三苗”时期需要询问姚背的种族起源问题。

Nala Village是一个由Panguyao建造的村庄,他说“说话”。 像田林县的番禺一样,这群盘古瑶族人是中国南方到西南的瑶族移民。 在华南地区社会,由于相信“根深蒂固”,这些群体被视为“非中国”“小物种”,是一个远离王权和民族意识的山地民族。 然而,在西南地区社会,其华南移民的身份使这个群体“非中国人”和“非地球人”。 Panguyao的“非汉族和非本土”双重身份有何意义?

三、区辨与整合:瑶族意识的形成与发展

在对四川凉山二苏族民族认同的研究中,吴达指出,二苏人的藏族意识的形成和发展主要与历史的记忆有关。同样,安德森的“想象社区”的概念也适用于他们。 他认为,关于种族和民族认同的建构,我们首先应该从亲属关系,婚姻等方面,展示一个群体自称,历史传说,语言,服饰等不同于周围群体的文化内涵。通婚和社交网络。以及共同宗族的主观认同如何成为其族群与周围群体的界限。[4]

瑶族何时与其他民族不同?什么时候开始?在研究瑶族历史的过程中,大量的研究成果涉及到瑶族意识的形成,主要从历史文献的角度考虑瑶族的民族意识。 香港中文大学历史学家大卫福瑞长期研究华南地区的历史。他通过对历史文献的梳理,发现瑶族的民族意识出现在大腾峡等南岭地区的历史中。在那之后,所谓的“生瑶”和“煮瑶”之间的区别在于是否接受王朝的户籍制度。 [5]当历史学家进行制度史研究时,他们必须面对一个从未被注意到但却非常重要的问题:历史上“混乱”的真正原因是因为瑶族人民拥有良好的空气和土地。因此,这只是因为他们派兵入侵他们,而是因为他们瑶族人想要反叛。 我们认为瑶族人是优势,但当他们到达边缘时,他们会说他们是中心。因此,我们眼中看到的中国应该没有绝对的优势和中心。 大卫的研究似乎提醒我们,瑶族人自己认为他们与其他人之间的区别在于这种本土化的视角,这在过去的国家和地区历史研究机构中是缺失的。历史人物实际上有自己的生存逻辑。

在奈良,“如果你不是mienh(姚明),那就是jianx(汉族)”作为族群歧视的最基本原则:在语言中,“说”是mienh,即瑶族;语言不说“说话”群体中的所有人都是jianx,包括说“佛”的壮族人,说“阿尔卑斯中国人”的jianx-guangv,以及篓x篓和木杖瑶。被外界定义为“姚明”。 这是我们熟悉的“Yao分支”的概念。

纳拉瑶族人对共同体及其特征形成了这样的看法:第一,从语言民族分类的角度来看,瑶族人称当地壮族为“布”而不是“强”。 。并认为田林的“布”和龙林的“布”不是语言。壮族是当地人,占据了最好的河谷和低地地区,拥有最好的资源。 壮族人民开垦稻田,养殖水牛,但他们从不“耕种山地”。 “牛爬下树”的笑话实际上意味着在瑶族人眼中,奶牛正在做一些他不擅长的事情。爬上树的是——,这与不擅长烧山的壮族人的意思相同。 。 与此同时,从这个农业国家学习养牛业。 因此,现在瑶族人抓牛的语言是壮语,不是瑶语。 奈良说,如果你对牛说姚明,它就不会听。 其次,在瑶语中,jianx-guangv指的是田林的汉族人。 就像这个类比一样,生活在瑶族周围的汉族人不是占主导地位,生活丰富,生活在中国南方城镇的汉族人,而是一群生活在瑶族以外的贫困人口。仍然被剥夺水资源的阿尔卑斯山人。 将这群汉族人与“黄牛”进行比较,正是为了说明他们的生活方式的特点。 此外,在西南之后,瑶族人像其他山地​​群一样,将马作为重要的交通工具。 因此,瑶族人认为养马可能是这些汉人的专长。 同样地,奈良人也会告诉你:当你想让马停下来或前进时,你必须把高山中国人说成是马,因为它只能了解高山中国人。 第三,蓝色的瑶瑶,也被称为“瑶族”,自称“山人”,而在纳拉人中,它被称为jiamhmienh。 Jiamh,“蓝蜻蜓”和“蓝草”意味着mienh是“余姚”和Panyao的俗名,jiamh-mienh是指“种植蓝蜻蜓的瑶族”。 在盘古瑶的老师看来,兰昭瑶人的做法和道场的逻辑,程序和概念与他们截然不同,无法交换。 然而,蓝瑶瑶的仪式往往成为盘古瑶人喜欢看的活动,因为这种仪式在盘古窑社会中越来越少。 此外,娜拉的盘古瑶人对兰昭人近乎苛刻的保守和封闭感到惊讶。 例如,当你结婚时,你必须给顾谷瑶人认为没有实际意义的“法光”作为重要的嫁妆,而且饮食中的一些习惯不同意。

在过去的很长一段时间里,纳拉奥人非常害怕或非常警觉那些来自村外的人并没有谈论“说话”。在过去的几十年里,他们看到jianx来到村里,女人。将立即拿起孩子躲在屋里。 还经常警告那些顽皮的孩子:不听话,抓住jianx。 对于民族迁徙的历史,瑶族人自己会说:因为我们的祖先在广东,jianx是如此强大,以至于我们不能没有它,我们不得不从广东“传播海洋”到处传播。 可以看出,广东明代瑶族大规模血腥镇压的历史仍然刻在瑶族的历史记忆中。

与上述情况相反,任何说“说话”的人都被认为是mienh,真正的姚明和他自己的。 盘古瑶语属于汉藏语系的苗瑶语群,但事实上它可以进一步区分生命语言和仪式语言。 其中,生活语言中有很多词汇,古代汉语有很深的根源,与现代汉语有很大的不同。在仪式语言中,一些词汇在中国南方最重要的两种中国方言中被大量使用。——“白话”和“西南普通话”“但这些词经常与瑶族独有的其他仪式词汇混合在一起,形成一种特殊的语言类型。” 如果没有长期居住在瑶族村的人,就不可能掌握具有中国中国特色的语言。 同时,如果不是具有瑶族民间书籍和丰富的仪式经验的长期经验的瑶族仪式专家,也不可能掌握这种神秘而复杂的仪式语言。 虽然我们已经在语言上证明了瑶瑶语与中文有着千丝万缕的联系,但如上所述,瑶族以外的人学习这种语言是相当困难的。如果你不能与姚明交流,就没有被承认的先决条件。

由于盘古窑的不断迁徙,定居相对较新,因此定居点的形成历史不是很长。 在过去,我们提出语言是姚明身份的前提。该定居点还有其他民族(壮族和汉族)。后来,他们被管理的便利性所分割。因此,我们看到的几乎每一个盘古窑定居点都是瑶语。然而,这种对共同语言的坚持与维护共同的历史记忆有很大关系。核心身份是潘家皋的祖先身份。 无论迁移发生在何处,他们总是从共同的祖先“潘王”,“潘王”和公主共同出生的“六个男性和六个女性”的后代,以及他们的后代之间达成一致。 “十二姓”瑶族人。 因此,“潘王”和“十二姓”的共同记忆已经成为瑶族跨区域认同的根源。 这种识别方式使得姚明社会能够超越血缘和地理的极限。在以mbiauv(家庭)为中心的社区结构中,将在社区外使用婚姻,领养,“顶级姓氏”和更多文化方法。个人被转变为社区内的成员。

四、结语

瑶族人的历史仅限于山林。山耕的社会形态和文化形式的特征通常被认为与这种生态空间密不可分。 然而,在华南和中国西南地区,这座山并不是一个封闭的,独立的生态系统。相反,这种空间范围与国家,王权和主要民族的控制纠缠在一起。 瑶族从华南到西南的迁徙和迁徙不仅是由山地养殖方式引起的,更重要的是,国家文化认同模式和区域经济结构的变化塑造了瑶族人对自我的定义。身份。 。

在特定的历史背景下,民族认同的想象和建构与更大的世界——国家和地区社会联系在一起。 通过国家的“汉”和“非汉”,再到西南地区社会的“地球”和“非地球”,纳拉奥人从民族的历史记忆和文化传统的角度出发。外星人——“如果你不是mienh,那就是jianx”,而jianx(man)是所有没有mienh特征的人的集体名称。 然而,从人与地的关系来看,mienh并不具有永久的地方社会的特征。人民和土地可以暂时合并或暂时分开。 留下或离开取决于个人,家庭,家庭和环境的相互作用,包括自然环境和社会环境。但是,无论这些移民迁移到哪里,他们仍然可以战略性地保持自己的身份。 因此,“瑶族”的民族认同是一个概念过程,而不是类似于西方社会“天生”的种族概念。 当然,在现代民族国家的框架下,经过20世纪五六十年代的民族认同,“姚”一般被认为是一个国家实体,而那拉村的盘古窑只是从这个实体迁移而来。仅一种成分。 事实上,瑶族社区历史的这种历史特殊性不仅存在于奈良村,而且从更广泛的地理视角来看,这可以说是迁移到中国西南的瑶族人所共有的“历史经验”。

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参考文献:

[1] [明]杨芳,汇编,范红贵等,学校笔记:滇岳尧[M]。南宁:广西民族出版社,1993。

[2]费孝通:潘村妖族·序言[M] //胡启旺,范红贵。潘村瑶。北京:国家出版社,1983。

[3]黄旭初,修奇沃。天西县[M]。台北:成文出版有限公司,民国27年(复印件)。

[4]吴达。种族与族群认同建构[M]。北京:国家出版社,2010。

[5] David Faure:明朝中期的姚明战争 他们对瑶族的影响[C] //在Pamela Kyle Crossley,Helen Siuand Donald Sutton,编辑。帝国的 边缘:文化,种族和边疆 在早期现代中国,伯克利:大学 加州出版社,2006年。

注释:

[1]明万历二十六年(1598年),广西省省长杨方编制了《殿粤要纂》,以加强广西少数民族的边防工作,成为了解全国少数民族的重要参考书。明代广西的条件。一。

[2]田林县的“盘古瑶”,湖南和广东的“盘山瑶”,以及广西东部的“盘瑶”,虽然所提到的民族名称不同,但他们的语言,服饰,信仰等等。 是相同的。这是同一个民族。 至于“槃弧”如何成为“泛王”以及它如何成为“盘古”,瑶族学者对此有一些争议,不会在此讨论。

[3]许多学者关注中国南方汉族社会与汉族社会的差异,如贵溪“阿尔卑斯汉族”的历史渊源,人口结构,语言和文化习俗等。 关于田林县“阿尔卑斯汉族”的情况,吴培和的《殿粤要纂》(1999)有更详细的描述。这是第一本献给“阿尔卑​​斯汉族”的书。在书中,它是“阿尔卑斯汉”被理解为一个独特的“家庭”。

[4]这里的引号被赋予“分支”,目的是强调概念本身的定义和识别,而不是来自瑶族内部,而是来自外部世界。 这个问题,费孝通在桂东大瑶山的瑶族研究中长大。