当前位置: 首页 > 农村研究 > 农村史料

移植与模拟:清至民国乌鲁木齐地区宗族与大户的实践——以个案分析为例

作者:刘超建  责任编辑:网络部  信息来源:《农业考古》2018年第4期  发布时间:2018-12-24  浏览次数: 74

【摘 要】从清朝到民国,乌鲁木齐地区是一个典型的移民社会。当时,占人口很少的家族和大户,通过移植和模拟内地的宗族社会,继续渗透澳门皇冠治理,增强其影响力。这样,在某种程度上,它也得到了政府的认可和支持。它对安边的安全和维护社会秩序的稳定有一定的积极作用。

【关键词】清朝民国;氏族和大;农村治理;乌鲁木齐地区

TR

在清朝,乌鲁木齐地区有两个移民高潮。一个是干隆二十六年至四十六年(1761-1781),来自各地的移民超过10万[1];第二个是光绪四年(1878年)左宗棠收复新疆后。由于持续了十多年的动荡,原来的人口不存在,为第二次大迁移做出了贡献,使乌鲁木齐地区成为典型的移民社会。因此,直到民国,乌鲁木齐的大族很少。 “我没有家人的考验,也没有家人,而且我一再受伤。转移后,有人搬到了海关。也有人搬到海关以外。没有大家庭(2)与大陆各省相比,与成熟的宗族社会相比,存在着强烈的对比,这是该地区澳门皇冠自治程度低的重要原因之一。由于他们进入了一个陌生的环境,家庭人口不太可能生存。因此,“父权制关系的标准,宗法制度的风格,以及由此产生的老式势力和服从心态,也在移民活动中实现了不同程度的变化。” [3]这种家庭人口统计学的转变不利于此区域部落的形成。即便如此,当我在乌鲁木齐和昌吉进行实地调查时,这个时期还是有一些部族和有影响力的大人物。通过移植和模拟,他们不断地将家庭力量渗透到澳门皇冠的各个领域。维护社会稳定和有效运作起着一定的作用。然而,与大陆氏族相比,仍然存在很大的空间差异。本文使用案例研究来探讨他们在移民地区的社会实践以及与内部宗族社会的差异。

一、宗族

通过实地调查,乌鲁木齐市较有影响力的部族主要分布在玛纳斯和呼图壁两个县,如吕氏,赵氏,王氏,魏氏和吉姆萨尔县的孔氏。 。在Jimsar搜索信息期间,作者得到了县档案馆工作人员的协助,并参观了香港氏族的后代。然而,由于各种原因,令人遗憾的是他没有看到他的家谱。其宗族情况,仅在《孚远县乡土志》有一小段:“既然士兵,人民分开,他们的老土着人,牙齿都不复杂。只有孔族,城乡共80多个丁。他的祖先在干隆五年(1740年),他从山东省曲阜县搬到了吉木沙。孙孔才的儿子穿着战斗的顶峰,他被任命为海军上将,他很勇敢他从这个国家借来了160多年。这棵家谱仍然与东鲁学校一致,并没有丢失。“ [4](P45)从记录中可以看出,只有祖先的家,移民的时间和香港氏族的生存代数是已知的,没有其他更详细的信息。根据所收集的调查和历史数据,吴吾屯镇的吕氏和芳草湖乡的王氏家族影响较大,现将其分析为例。

(1)陆氏氏族

Lv氏族现居住在布拉莱县武夷镇北部。到目前为止,Lv战队在周围的数十英里仍然享有相当的声誉。吕的后裔以老陆家庄为中心,西沟,新陆家庄,东陆家庄,三岔口,新口口附近有十几个村庄。这个家族的创始人是卢尚文的父子。他们经历了很长一段时间的老人。他们在康熙十七年(1678年)来到祁来县(现在的玛纳斯县),但是家谱没有记载移民的原因。经过几十年的努力,它已经到了一个富裕的家庭,拥有各种牲畜和繁荣的人民。人口已经扩散了近三百年。现居住在鲁,昌吉,吉姆萨尔,伊犁,塔城,库尔勒等地,其中大部分都是陆尚文的后裔。根据2004年家谱的统计,自康熙十七年定居以来,生命已有二十九代,居住在新疆的吕氏家族的后裔已达到二万多人。根据康熙五十七年(1718年)的鲁氏家谱,祖籍合肥(1)在河南省。经考证,其记载错误,应该是目前河北省河间县。

Lv氏族从康熙十七年迁至中华人民共和国成立(1678-1949)。虽然在过去的社会动荡中,部落被屠杀和逃亡,祖先的产品被摧毁或被掠夺,但家庭的发展变得越来越完美。一个比大陆更成熟的氏族制度。宗族的凝聚力主要来自对祖先的崇拜,这是最基本的思想。对于家庭来说,祖先的崇拜和天堂的牺牲是家庭中最重要的活动。为此,建造了祠堂和祖先坟墓,并定期编纂家谱。从凯姬祖先到1937年,共计270多年,康熙五十七年(1718年),嘉庆十一年(1806年),咸丰元年(1851年),光绪二十二年(1896年,二十年代)民国六年(1937年),进行了五次家谱编纂,并“建立了家庭管理组织,组织和宣传教育活动。教育儿童尽职尽责,规范民族纠纷。当族群内发生争执时,在族长调解之前,无论事情多大,都不得去政府。在诉讼案件中,罪犯应对任意随意任意的罪行负责[ 5]。这些部族功能基本上可供Lv战队使用。唯一的遗憾是Lv战队没有出现在超过二百七十年的搬迁生涯中,但是没有一个特别有影响力的地方精英,在某种程度上削弱了。吕氏族在乡镇的名声和影响力。尽管如此,由于鲁氏族在县内人口众多,人口众多,基层的许多行政人员都被家庭成员占据,维持当地社会秩序稳定所起的作用不容小觑。

不幸的是,在新疆繁荣时期,Lv氏族的祠堂被迫拆除。原因是家庭成员之间存在争议,族长没有很好地协调这种关系。结果,一些家庭成员认为家庭规则过于严格,他们向县政府报告说他们不符合人类发展。县政府派人调查案件,最后通过拆除祠堂,废除家庭规则,解散族群内的管理机构来解决案件。从那以后,陆氏的氏族权力受到了严重打击。其权力弱化的另一个重要原因是,由于宗族内部的严重分裂,地主,富农,佃农,贫农和失业人员之间的矛盾极大地削弱了自己的力量。

(2)王氏族

王氏家族与吕氏族相比,后来迁入新疆。根据王氏家谱,凯祖的祖先被迫生活。道光二十七年(1847年),他们从甘肃省民勤县向西迁移,迁至天山北坡的乡镇,特别是呼图壁县。草湖乡是最集中的,其民族尤其受同治和光绪年间持续不断的社会动荡的困扰。目前人口约为3,000(2)。

王氏族将祖先追溯到第十三代。它被称为“一个祖先,三个儿子和七个领主”。也就是说,在新疆初期,它是一位祖父和三位祖父。三位祖父共筹集了九名。一个儿子(其中王朝和王朝志没有后代,他们没有进入枷锁)。根据《王氏族谱》,祖父和三位祖父的姓名不详。大约35至40岁,他的祖父在道光二十七年带着他的三个儿子搬到了呼图壁县,并在桑加运河耕地。后来,随着人口的增加和痰的需要,三个王子分开并共同生活,并在芳草湖附近的沟渠上建立了一个新的村庄。祖先的祖父跟着第二个祖父住在新建的沙门村,并在他去世后被埋葬在那里。因此,沙门子墓地将成为大东王家族的“大坟墓”所在地,如大东沟,老生地,桑家渠,沙门子,中区和濑户。墓葬根据资历的高度排列成一,三和七的形状。这是“一个祖先,三个儿子,七个领主”的起源。

在咸丰时期,三个祖父的分布区域是:大东沟,老圣沟,老圣地和桑家区的主要村庄;两个祖父的后裔主要分布在沙门子和中曲两个村庄;祖父的后裔分布在濑户村地区,后来迁至关帝镇管辖的几个乡镇。如十堰,牛环,蒋家湖,小东滩,濑户村,卓沟村,西滩村,番禺湾等村(3)。民族分布分散,形成了由王主导的十几个定居点的空间分布。这在一定程度上扩大了王氏族的影响,但同时削弱了氏族的凝聚力。

自民勤迁移到呼图壁县芳草湖以来,由于人口增长和财富增加,它已成为当地的一个大民族,并投资建立了祠堂,既定规则,家庭培训并撰写祖传论文。然而,由于边境地区对文化教育的关注较少,王氏族并没有像大陆氏族一样走上从宗族到士绅的转变之路。但是,由于人口众多,分布广泛,在当地仍然具有很大的影响和影响力。许多族裔群体的人参与公共事务。例如,王朝的第三代王朝立和王朝新已经完成了村庄管理,如“村庄合同”,“水利”和农业官员。

由于水和水的分布等各种原因,陆和王的两个部族分散。后来,由于其他移民的不断移民,大多数定居点逐渐形成了以卢和王为主导的州,并且混合居住地有一个小的姓氏分布。更严重的是,氏族的内部分裂也更严重。族长对氏族内部某些事物的不当处理削弱了家庭的力量。这种情况对澳门皇冠自治制度产生了严重的负面影响,导致了吕姓和王姓的自治能力的削弱。

二、大户

从清朝到中华民国的乌鲁木齐地区,除了几个玛纳斯和呼图壁部落外,还有一些村庄的人口和地位介于宗族和小家庭之间。当地人称之为大家庭。虽然大户在数量上不属于多数,但在澳门皇冠中起着非常重要的作用,甚至成为澳门皇冠自治的主导力量。

(1)天嘉的大户户外

田家达现居乌鲁木齐市西北部约20公里的乌鲁木齐县安宁区。经过漫长的旅程,他的祖先从山西省婺源县西口出发,逃往甘肃省靖远县。然后,在光绪五年(1879年),他跟随当地政府组织移民潮。 19世纪80年代初,他来到乌鲁木齐县的安宁区。依靠政府当时分配的土地,借出的农具,农场动物和种子通过年度还款从事农业生产。此外,他们自己并没有打破财富的来源,增加财富的积累,从那时起,这个姓氏的后代已经扎根。

田中成有三男一女。第二个孩子田德鲁是田大家族的支持者,后来被当地人称为田二里。他是一位熟练的工匠。建造房屋,建造墙壁,梁,木匠等都是符合要求的,它仍然是“土兽医”。最重要的是他具有良好的品格,如勤奋,忠诚,勤奋等,这使他有更多的机会参与澳门皇冠的公共领域(4)。

首先,建立一座寺庙并担任寺庙的总统。盛世才在新疆执政期间,田德鲁与当地政府合作,带领村民筹集资金。他组织了一个村民在安宁运河的西北角建造了一座菩萨寺庙,以便周围的邻居得到精神上的安慰。由于他在寺庙的多党活动,他在村民中建立了很高的声望,因此他当选为总统。第二,建立一所学校。尽管田德鲁是一位没有受过教育的农民,但他很清楚阅读的重要性。在他的倡导下,他毫不犹豫地捐款并建立了一所小学。此外,他还积极参与慈善事业,愿意帮助陷入困境的人民,借给村民牲畜,并自愿帮助他们治好家庭。周济河西村村民曹文清的家庭生活,讲述了村里维吾尔族村民的耕作技术。等等(5)。此外,田家还通过与其他大家庭结婚获得了更大的社会力量。通过自己的工艺和品格,田德鲁赢得了很高的权威,赢得了安宁运河及周边邻居的尊重。它可以逐渐将自己的声望渗透到更多的澳门皇冠公共领域,而自己的官方农村组织自身的控制对象逐渐成为澳门皇冠管理的主角。

(2)大型牛家庭

大牛家族住在吉木萨县三台镇北一里牛家村。它的创始祖先是甘肃省靖远县的牛大琪。牛大琪不是他的真名,因为他是左宗军队的旗手,他不记得他的真名,所以其他人称他为牛的旗帜。据他的第四代孙牛良先生介绍,在三台镇战争结束后,凯吉祖旗与一位在战争中幸存下来的回族妇女结婚,两代牛家人几乎不吃“大肉”。 “(猪肉)。从那以后,这对牛牛在这里定居,从事土地复垦,逐渐形成了新的定居点——牛家村。发展道路与大家庭之间有许多相似之处。

他们首先在田间建立了自己的庭院,庭院的整体结构从西到东。这三个房间位于西边,北边有一排北方房屋,南边有两排房屋,南面有三四个温室。院子从北到南宽20多米,东西长40多米。这是牛家村的原始原型。后来,随着家庭人口的增加,从牛家庭院到东半路,在田野里建起了一个更壮观,更优雅的庭院。上层客房朝南,中间有三间大房间,屋顶前有超过一米长的彩色走廊。走廊位于走廊下方,地面铺满灰色砖块。在走廊,您可以享受凉爽或观看雨雪。每边有一套房子,共有五个房间。上院西侧有一排西式房屋,约有六七间房屋;东边有五个东方房子。在上房,西坊和东方的角落里有两个房子,所有的房子都加在一起,共有20多个房间。东西宽近四十米,南北长近50米。规模比原来的庭院大得多。因此,庭院位于原始庭院的东部,因此它也被称为东庄子。原来的院子叫西庄子[6](160-164)。

牛怀琦和他的妻子有五个儿子和四个女儿,包括牛怀仁,牛仁义,牛仁礼,牛仁智和牛仁新。其中,长子牛怀仁和老四牛人志研究并赢得了“名气”。牛怀仁曾经去过新疆南部的白城县担任县长;牛仁之造了乡镇乡,“水利”;牛仁义成了牛店主。从那以后,牛家族在当地取得了显着的地位和影响力,他们的力量也积极渗透到公共领域。牛家族为在三台镇建立关公庙,建立当地慈善机构和发展教育而付钱。繁忙的农业,使用自己的动物为农民有困难的农民提供免费援助,以扩大家庭的当地影响力。经过几十年的经营,牛家庭拥有数十头牛,数百只绵羊和数十匹马,并已成为当地的主要影响力。

三、宗族与大户的实践

从上面列出的两个家族和两个大家庭来看,他们有一个共同点,就是家庭成员中没有人物可以在科举考试中获得名声或政治上的特殊成就,这大大削弱了家庭的影响力。在当地也是与大陆氏族的主要区别。从家庭进化的角度来看,除了鲁氏家族的较长居住地外,王氏家族还不到两百年,而田氏家族和牛家族只有两百多年。 Lv和Wang氏族在当地的居住时间相对较长。随着人口的增加和恢复耕地的需要,他们继续分割村庄,与大户相比,这对扩大家族的影响特别有利。然后没有这样的条件。虽然他们通过努力积累了更多的财富,但家庭的人口仍然很少,这也是限制家庭影响的重要因素。虽然他们有这两个不利因素,但他们优越的经济地位促使他们在和解中建立了权威。在清末民初,乌鲁木齐社区也处于新旧之间的重要过渡时期,国家对地方社会的控制相对薄弱。但在大多数澳门皇冠中,人们的生产和生活可以保持“基本秩序”。毫无疑问,它与族群和大家庭积极参与澳门皇冠公共领域事务有着很大的关系,从而建立了一个比较完整的“自治模式”。此外,澳门皇冠可以实现“基本秩序”的另一个重要原因。国家不断吸收和整合宗族,大户,地方士绅和精英,积极参与澳门皇冠自治制度。虽然他们不能通过科举参加官方职业,但基层社会的地方政府设立了乡镇,“水利”,运河,农业官员和民国元首,区长,等等。基本上吸收和整合。农村精英也为他们提供了参与基层社会管理的机会。他们成为澳门皇冠的重要管理者,控制者和秩序维护者。

四、结语

从清朝到民国,乌鲁木齐地区是最典型的移民社会。州政府通过保佳,农村制度和李家制度等澳门皇冠管理体制,将高度分散的农村居民纳入国家控制体系。同时,它还采用移植和模拟的方法,加强乡愁,大家庭和家族的吸收和整合,以增强农村移民社会的自治,实现间接控制和消融,实现“牛,它与大陆没有什么不同,是一种人文环境,也就是说,大家庭和澳门皇冠的影响逐渐进入了国家通过吸收而设计的农村自治网络。政府整合。虽然大陆移民在边境地区,但他们在一定程度上感受到了大陆文化环境的气氛,使他们能够更加扎根于边疆,能够获得精神和心理上的安慰。 ,更有利于维护移民的社会秩序。稳定,这可能是清政府的最初想法。但是,在移民igrant社会,氏族和大家庭是少数。根据他们对澳门皇冠的影响和人口结构,定居点可以分为不同的类型,如宗族定居点,地理邻近和地理错位。在不同的定居点,由于他们在农村治理中扮演着不同的角色,它也可以解释澳门皇冠的自治程度和国家对澳门皇冠的控制[8]。

TR

注释:

(1)《吕氏宗族》在《吕氏家谱渊源系图各卷册》,光绪二十二年(1896)修。

(2)《王氏家族统谱序》,《王氏族谱》,甘肃民勤·新疆呼图壁芳草湖,2006年。

(3)《先世考辩》,《王氏族谱》,甘肃民勤·新疆呼图壁芳草湖,2006。

(4)公共领域:在20世纪80年代中后期,由美国学者兰琴和罗莲(威廉) T. Rowe)研究了近代浙江当地精英和汉口商人的活动。他认为,在太平天国之后,在地方重建过程中存在一定程度的“公共领域”。 1996年,留在美国的中国学者王迪首次向中国介绍了中国概念。他认为,在清初,长江上游在战后重建过程中也有一个公共领域,即社会仓库和易仓,由当地士绅创建和控制。寺庙,大厅,学校,学院,寺庙,庙会和各种当地慈善机构。

(5)根据田德禄的孙天之的听写和他的孙女田光荣在2009年写的回忆文章《怀念爷爷》。

参考文献:

[1]刘超建。站点间互动:自然灾害驱动的移民——以1761年至1781年间的天山北路和河西地区东部为例[J],中国历史地理论,2013,(4);华丽。新疆农业发展史[M]。哈尔滨:黑龙江教育出版社,1995;周崇敬中国人口·新疆卷[M]。北京:中国财政出版社,1992。

[2](清)杨存伟。穆拉县直莱县当地村[M]。中国社会科学院中国边疆史地研中心。新疆地方语言,国家图书馆文献微观中心,1990。

[3]张伟。现代四川移民对社会构成的影响[J]。西南民族大学学报(人文社科版),2003,(12)。

[4]富源县地方史·氏族[M]。中国社会科学院中国边疆史地研中心。新疆地方语言,国家图书馆文献微观中心,1990。

[5]冯尔康。清代宗族自治[J]。河南师范大学学报(哲学社会科学版),2006,(5)。

[6]牛志良。我记得在牛家的东部和西部有两头奶牛[J]。 Beiting Literature,21st,2010。

[7](清)褚廷璋等。秦定熙地图[M]。干隆四十七年(1782年)吴英典刻。

[8]刘超建。清末乌鲁木齐地区的村落类型与社会治理[M]。中国的边疆历史与地理研究即将出版。